佛涅槃日丨至诚顶礼佛陀真身舍利,重温世尊最后的教诲…

 新葡亰宗教     |      2019-12-17 05:28

六分钟片段再现释迦牟尼佛涅槃前场景 看哭佛弟子

庞 举 才

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舍利,在佛教中,佛陀及出家人圆寂后,遗留下来的头发、骨骼、骨灰等物,均称为舍利;修行人灭度后,遗体经过火化,而所产生的结晶体,则称为舍利子或坚固子。这些遗留下来的物质,也就是人们所说的金刚不坏之体。舍利子的形成原因,依据佛教经典介绍,舍利子是僧人生前勤修戒定慧基本三学,以及持修六波罗蜜的菩萨之行,坚持信愿行的根本,以闻思修要求自己的行为,所得到的功德神通之证。印光大师说,舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成,是心和佛相合的表象。舍利子与修行人的修行功德、道德修养、品德行为等相关,舍利子是舍利中的坚固微粒,是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。印光大师认为,舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的,是物质元素而并无灵异成分。佛弟子尊重舍利子,是由于高僧大德的慈悲智慧功德。

二千五百多年前出现过一位智者,他具有一般人毕生追求的物质生活,权力、荣华。

舍利又分为全身舍利与碎身舍利,《菩萨处胎经》中亦有提到。《法华经》中提到了有以佛的全身舍利造塔供养等。如九华山、南华寺等的肉身菩萨都属于全身舍利;有很多大德高僧经火化后所得的舍利子,都属于碎身舍利。关于火花化后所得碎身舍利,《法苑珠林》认为:骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利为赤色。《释氏要览》中提到佛舍利为五色并且不能被损坏。《浴佛功德经》提到,佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种,也就是说佛陀涅槃后,不仅留下了色身舍利,而且还留下了佛法传世,佛的遗教即为法颂舍利。法颂舍利又是佛陀的法身理体的表相,佛法如金刚石,坚固而不可催,法身是金刚不坏,且不生不灭,不垢不净,不增不减。佛的色身舍利,也是椎打不碎的。《法苑珠林》曰:“若佛舍利,椎打不碎;若弟子舍利,椎击便破。”佛的身骨舍利和法身舍利,是一样的、平等的,以及后来为了保护佛陀的真身舍利,所造的影骨舍利,都是同等的,都是佛的遗骨,而被视为佛身或佛法的代表。《大涅槃经》云:“若见如来舍利,即是见佛。”又云:“供养舍利即是佛宝,见佛即见法身。”

他是一个圣人,不沉缅于其中,却对这个世界的一切充满了追求真谛的愿望。他就是佛教创始人乔达摩·悉达多,成道后被尊称为释迦牟尼。

目前,舍利有真身舍利、天降舍利和影骨舍利之分。真身舍利,就是上面所介绍的:一、全身舍利和碎身舍利,前者是指埋葬的全身遗体,后者指火化的遗骨,此说出自《菩萨处胎经》三卷<无常无品>。或谓将遗骨全部纳于一塔者,成为全身舍利,反之将遗骨分置多处者,成为碎身舍利;二、身骨舍利和法颂舍利二种。《浴佛功德经》说,以佛之遗骨为身骨舍利,称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后,佛所说教法与戒律之永住于世,可为众生之依止,故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利;三、骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十说:“骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利为赤色。”这是佛陀或大德高僧的真身舍利之说明。

在追求真理的道路上,乔达摩的双脚行走在广阔的天地间,行走在无人走过的蛮荒之路上。他毕生弘法,度化众生,80岁时在拘尸那迦城娑罗双树下入大涅槃。

天降舍利,属于幻化舍利的一种,以透明白色居多。天降舍利都是透明正圆形,如五明佛学院极乐法会;也有黄色、浅黄色的如不丹极乐法会、紫云寺法会等。天降舍利没有白色,白色是修大智慧,而令法界体性开显而得之,只有真身舍利才是白色。除了佛陀舍利是金刚舍利,其余还有菩萨、罗汉及诸高僧皆有舍利。天降舍利是法身舍利,也是感应舍利,是以本体法身清净,因缘感化,而化现的舍利。天降舍利,即为佛陀的真身一如,这是因为修行者勇猛精进,而得到佛陀加被的修行得见舍利,见舍利如同见到佛陀。

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影骨舍利,是对佛陀的真骨舍利、灵骨舍利而言的。影是影射、仿制,即影身仿制之骨舍利。也就是说,佛陀入灭后,弟子们为了保护佛陀真身舍利,为了爱惜和安全着想,而用玉石按照佛陀真骨舍利的形状和大小而特别仿制的。影骨即是灵骨影应、影现,以证明灵骨的不灭。佛教通常认为,影骨与灵骨是不一不异的。为此,赵朴初先生赞颂说:“影骨非一亦非异,了如一月映三江。”也就是说,影骨舍利和真骨舍利即是一样的,而又是不一样的,就如同月亮一般,在水中的倒影,可以映照一个或多个。由于佛陀的真骨舍利有影骨舍利所代替,后来也就出现了为了保护很有声望的大德高僧的真身舍利,也就应运而生了影骨舍利。影骨舍利的作用,就是影供和影护,代替真骨舍利接受礼拜和供养,令信众见到如真身舍利,生起敬仰之心,使礼拜供养者善根增长,这是影供的作用;而如影随形,不离左右,必要时做出牺牲以保护真骨舍利,这是影护的作用。因为,影骨舍利要时刻起到这两个作用为真骨舍利所需。为此,真骨舍利与影骨舍利之间,就成了真身与替身的关系。

2019年3月21日,农历二月十五,为释迦牟尼佛涅槃日,一起来顶礼佛陀舍利,获无量功德!

众所周知,由于历史上曾经有过“三武一宗”灭佛、毁佛,以及文化大革命的灭佛事件等。佛指舍利在北魏太武帝或北周武帝时,大部分遭到毁坏,后来为了避免佛指舍利再遭破坏,佛教弟子开始仿照佛陀真身舍利制作了仿真舍利,用来保护真骨舍利,也就是所谓的“影骨舍利”。在后来的毁佛、灭佛过程中也有很多大德高僧的真身舍利被破坏,而制作了影骨舍利。为佛陀仿制的影骨舍利用的是玉石,,为高僧大德仿制的影骨舍利有的是玉石,大部分是用玛瑙仿制的。“三武一宗”灭佛指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗。唐武帝灭佛,主要是韩愈不信佛,说了迎请佛骨舍利的诸多不好的反面谏言所致。

至诚顶礼本师释迦牟尼佛舍利,获福无量!

中国佛教仿制的佛陀影骨舍利是法门寺地宫发现的,当时共发现了四枚佛陀指骨舍利,发现的第一枚为影骨舍利,第二枚也是影骨舍利,第三枚是佛陀指骨真身舍利,第四枚也是影骨舍利。正因如此,影骨舍利在供养中,犹如真身舍利一样,等无差别。影骨舍利是用玉石。玛瑙等珍稀材料,按照真身舍利的形状和大小特别仿制的。据佛经记载,佛教所用的七宝,皆可视为影骨舍利。其中,最常见的是一种状若玛瑙球的白色颗粒物,佛教称之为影骨舍利或感应舍利珠,其光泽细腻,灵气凝聚,温润如玉,异常坚固。

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因为,全身舍利不适宜制成影骨舍利,并且只适应于建塔供养或装金在寺院建造殿堂供养。碎身舍利也只能建塔供奉或在殿堂造塔供奉。但是碎身舍利可以特制成影骨舍利,既可以在寺院殿堂供奉,又可以在居家佛堂供奉。影骨舍利还可以随身携带,方便瞻仰,也可以赠予佛友等共同供奉。更重要的是起到了更好保护真身舍利的作用。所以,影骨舍利在法门寺地宫就有发现,也为佛指舍利的保护起到了决定性作用。

法门寺佛指舍利

无论是真身舍利,或是天降舍利,以及影骨舍利,它们都是一样的,见到了其中一种,就如同见到了佛陀、菩萨、罗汉、大德高僧。为此,见到这三种舍利中的任何一种,一定要恭敬、礼拜、供养,如同见到佛陀一般,不得有半丁点的轻慢或不恭敬。如果,见到天降舍利或影骨舍利不恭敬,就等于轻慢三宝,对佛陀有轻慢之罪。

舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛,圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。

无论是供养、供护真身舍利,或是供养、供护天降舍利,还是供养、供护影骨舍利等,都有同等的功德。这三种舍利非一非异,对佛陀的恭敬,对法宝的诚求,对僧宝的礼拜,都是平等无二的。所以,供养、供护舍利的功德利益,也是无可限量的,不可思议的。舍利是由甚深般若波罗蜜多功德熏修而成,具足无漏功德,可为人天表率,亦是人天一切众生礼敬供养之对象;可启发众生向上、向善之力量,感化众生之恩德。

舍利子印度语叫做驮都,也叫设利罗,译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。

《宝悉地经》云:“在末法世中南阎浮提,若有善男子善女人,得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持,当知是人是佛舍利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体,是人即名大毗卢遮那。”又云:“善男子等汝等当知如来舍利即是无上世间难有,诸菩萨等亦难值遇,可况世间诸凡夫类。此佛舍利即是无相摩尼,即是真性如意宝珠,即是秘密大精进也。十方佛土所有庄严之宝。”

不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化,有圆形、椭圆形、莲花形,甚或有成佛、菩萨状的;它的颜色有白、黑、绿、红等多种颜色;舍利子有的像珍珠,有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。

《大悲经》云:“佛告阿难,我灭度后,若有善男女供养我舍利,虽如芥子、恭敬尊重供养,是人以此善根一切皆得佛果,果报不可思议。造塔也如是,信心念佛功德乃至一花敬于空中,以此善根,一切皆得涅槃,何况亲承如来而供养者,于我灭后供养舍利者,所得福德不可思议,未来世得释天王、梵天王、转轮圣王善根不可思议。”

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《作佛形像经》云:“若有人住慈悲心,叉手礼拜舍利塔者,命终往生极乐国。”《菩萨处胎经》云:“若有人将此舍利起疑心,必堕地狱。能一礼拜供养者,往生极乐国。”《宝深经》云:“有人无惭破戒受信施起无悔心,依此定堕三途八难,一心拜见舍利者,其罪即消灭。闻舍利名罪障消灭,后生西方佛国。”《小乘经》云:“如来舍利一心供养千返升天,乃证解脱。”《大智度论》卷五十九云:“供养舍利常受天福,不堕三途,升天得果如无上尊。”《大宝积经》云:“我以神通力,留舍利为度无知众生故。难陀尊者昔日供养舍利故,二千五百世中,常作转轮圣王。”《婆沙经》云:“有一大象背载舍利来劚宾国,以此善根,命终生人中出家学道,的罗汉果。”

北京灵光寺佛牙舍利

《最胜王经》云:“诸众生于舍利兴供养者,生生世世远离八难,值遇诸佛令出离生死。”《金光明经》卷四<舍身品>云:“舍利是无量戒、定、慧所熏修,甚难可得,最上福田。”《福报经》云:“供养皈依舍利者,死后百劫不堕地狱,受天上人中富乐,终得罗汉果,舍利变化自在或现佛果,神通自在力故。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“有人佛灭度后,供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边乃至苦尽故。”

一、什么是舍利子

以上诸经所述,供养舍利的功德利益:一者,远离八难,不堕三途之苦;二者,生生世世,出生富贵之家;三者,增福增慧,得证阿罗汉果;四者,于未来世,可当释天王、梵天王、转轮圣王;五者,精进修行,往生极乐净土;六者,值遇诸佛,令出离生死。为此,供养、供护舍利功德无量,利益充盈,广结善缘,饶益有情,福慧双修,远离诸苦,得证菩提。

2500年前释迦牟尼佛涅槃,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。

佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。

经上说,舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的,它十分稀有、宝贵。像佛陀涅槃后,所烧出的舍利就有一石六斗之多,在当时有八个国王争分佛陀舍利,每人各得一份舍利,他们将佛的舍利带回自己的国家,且兴建宝塔,以让百姓瞻仰、礼拜。

另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能,近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉活佛等,都留下相当数量的舍利。

据观察,舍利是一种骨质结晶物,其物质组成结构不详。据说,只有得道高僧圆寂火化后才能出现。舍利现象本十分罕见。但近年来,舍利现象屡有出现,成为当代佛教界的一个奇闻。

关于舍利子的形成,历来众说纷纭,莫衷一是。有些学者提出,由于佛门僧人长期都是素食,摄入了大量的纤维素和矿物质,经过人体的新陈代谢,极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等,最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

然而这种解释并不完全令人信服。世界上素食主义者成千上万,为何并无舍利子出现?佛门弟子不计其数,为什么不是每个人都有舍利子呢?

一些学者认为,舍利子可能是一种病理现象,类似胆结石、肾结石之类。这种解释也难自圆其说,不少患结石症的病人,死后火化,无一例有舍利子存在,况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

另外,舍利为何有大有小?有多有少?舍利为何色泽不一、五光十色?更让人百思不解的是心脏久焚不化,由软变硬,成为一个巨大的舍利子。这在佛教史上也前所未闻。

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宁波阿育王寺佛舍利

二、舍利分哪些种类

舍利是梵文,意为骨身,或灵骨,或谓坚固子。

在佛教中,舍利通常指佛陀,高僧圆寂后遗留下来的身骨,头发或遗体,火化时结成的结晶体,它作为佛教的圣物而受到尊崇。

舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。

佛的遗骨叫作身骨舍利,法门寺佛指舍利,是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。

佛经叫作法身舍利,表示佛的教法不灭。

舍利有全身舍利、碎身舍利之分。

舍利为释迦圆寂荼毗后,当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利,并建塔供养。一百六十年之后,统一印度的阿育王,又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。

广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身,称为全身舍利。

复有生身舍利和感生舍利之别。

拜佛见舍利,眉间取舍利,雕佛锈像得舍利,花端剃发得舍利等,这种舍利非有关生理现象,亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧,持诚心感得,称为感生合利。

生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

舍利的颜色常见的有三种,白色的是骨舍利;黑色的是发舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色,神通变化不为一切物所坏故。

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南京栖霞寺佛顶骨舍利

三、供养舍利的功德

《宝悉地成佛陀罗尼经》云:

善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。

若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。

离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。

同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毗卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。

是故当知十二大天金刚天等。一切灵只常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。

据佛经记载,舍利与佛法身之加持能力无二无别,佛舍利所在之处即为佛之存在。因此,虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德,能够观瞻佛舍利也是殊胜因缘之感召。

凡是诚心拜舍利的人,一香一花,等同佛陀最后的供养;一瞻一礼,同于灵山现在的世尊。此时若求福,则福自会随声而来,此时忏悔罪障,则罪障自会消除,于心中自会种下菩提涅槃的种子。

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涅槃指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界,即不生不灭。涅槃意译为圆寂,功德圆满叫做圆,业障灭尽叫做寂。涅槃是佛教修行所要达到的最高境界。

问:为什么要涅槃?

佛教认为,众生所有的行为、言语和意念都会招致业报,行善就会得善报,行恶就会得恶报。而得到了善恶报应的众生,又会在新的生命活动中造作新的业,导致新的报应。众生就这样在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道中轮回不息,在六道中轮回的众生具有无尽的痛苦和烦恼。

众生一切烦恼的根源在于有欲望,而欲望的产生直接源于人的无知,所以人只有摆脱无知,才能从根本去除人的欲望和痛苦,跳出六道轮回,进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界。

对于涅槃含义的解说,一般小乘经论认为有有余涅槃和无余涅槃两种,大乘学者认为除了以上两种之外,还有本来自性清静涅槃和无住处涅槃,共四种。